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2021-09-13 |
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| 《社頂的孩子》：複雜流動的血統身世 |
| 片中記錄諸多常民的回憶和想法，與歷史學者的觀點參差對照，其中最令人驚奇的是八寶公主廟的民間信仰。幾百年來墾丁附近海域發生諸多船難事件，清廷又視之為化外之地：「其劫之凶犯又係生番，並非華民，該處乃末收入版圖，且為兵力所不及……」，這樣的歷史與地理背景正好為民間傳奇提供絕佳的時空環境。 |
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2021-09-04 |
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| 從《三岔口》到《怒火》：談陳木勝的轉變 |
| 「如果我倆立場調換，你會不會跟我一樣？」謝霆鋒留給甄子丹的遺言，同樣留給觀眾開放式的想像。樂觀者會看見甄子丹拒絕接受富豪關說升官，悲觀者會察覺甄子丹在妻子情急之際同謝霆鋒當年一樣動用了私刑。這種開放，在當代警匪乃至所有動作電影或許並非罕見，但是在陳木勝電影，這卻是他摸索多年做出的回答。 |
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2021-08-09 |
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| Trop humain(e)：阿莫多瓦《人聲》的精準與失控 |
| 隨時失控的恐懼，被小心安放在過分的精密情境，而非阿莫多瓦早期作品狂歡節式的混亂之上，使得這種情緒變得更加歇斯底里。無論工具店裡滿牆的斧與槌，床上燙得平整的西裝，房間角落早已打包成箱的情人舊物，甚至是抽屜裡排列整齊的膠囊咖啡，都彷彿被高懸在被破壞的懸崖之上，等著被下一刻爆發的情緒摧毀。 |
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2021-08-17 |
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| 向著「真實」而去的「驅力」：《超速性追緝》 |
| 驅力因而在電影中宛如變形蟲，時而成為范恩爬匐於汽車表面上的身軀；時而成為巴拉德出神的暈眩；時而成為捧著演員抖落的顫動的鏡頭本身的撫觸；時而肉體化為凹凸的金屬表面與肉體、與彼此的摩擦；時而成為范恩手上的照相機閃光；或成為鏡頭下成為死屍的范恩合夥人瞳孔中的黑洞；或成為高速飛馳的模糊；或成為輪胎轉動時暫留的線條。 |
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2021-05-03 |
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| 《聽見歌 再唱》：是誰的「不一樣」？ |
| 相較於《只有大海知道》，《聽見歌 再唱》顯然對於「展演」過程中被迫迎合一套殖民者的評價系統更有鋪陳。片中老師與學生習得以學生可感知的理解模式為出發點，探索專屬於自己的合唱邏輯，同時重新打造出一套專屬於彼此、立基於生活經驗之上的指揮語言，讓以正規合唱訓練為標準下的「失語」的學生們能夠重新「發聲」。 |
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2021-04-20 |
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| 凝視、同理誰的動物觀點？《農場我的家》（GUNDA） |
| 為什麼拍攝農場動物，而不是其他野生動物？為什麼選擇位在相對開放的自然環境的農場拍攝，而不是更常見的、精密控管的大型養殖場？電影刻意不拍到人，卻時刻暗示人類痕跡的在場，固然暗示著缺席的事物更具威脅，但也有種「此地無銀三百兩」的感覺，仍是一個非常人類中心的電影。 |
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2021-04-07 |
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| 《當男人戀愛時》：成功的在地改編≠台式新浪漫 |
| 真正讓台版與韓版分道揚鑣的，其實是本片對角色氣質的再造。雖然男主角的設定皆是四十歲，但黃晸玟版是熟男大叔煞到年下女，邱澤版則搖身一變成小奶狗死皮賴臉攻克女神記。邱澤成功復刻了人物身上鐵血良善的高反差，一面澆淋汽油惡狠討債，一面掏出錢包展現人性柔軟，但比起韓版，台版又添了不少撩勾觀眾的大男孩氣。 |
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2021-03-29 |
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| 致敬大師，大師亦為凡人：評《削瘦的靈魂》與朱賢哲創作思維 |
| 電影裡的故事、電影外的人情、拍攝與被攝的關係，從頭到尾都圍繞在七等生，當我們回過頭來看，當被攝者幾乎主導了所有創作意義時，受限於各種命題與現實牽制的朱賢哲，仍能善用所有被動情境，賦予《削瘦的靈魂》自身存在價值。它就像素描畫像，在明暗筆觸間勾勒七等生的文學生命──致敬文壇大師，而大師亦為凡人。 |
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2021-03-05 |
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| 從佛教「自我觀」看國片《緝魂》中的性別議題 |
| 《緝魂》援引佛教「八苦」觀念開啟影片故事，且不斷通過電影敘事展現佛教自我觀，甚至借用劇中人物之口表達「破我執」等佛教觀念。這暗示我們：對於其中的性別議題，除了歐美現代性別理論之外，佛教的自我觀也許是值得參照的詮釋視角。若從佛教自我觀來觀看此片所涉及之性別議題，則可發現，《緝魂》質疑了現代主體性的主客和男女二元論。 |
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2021-03-15 |
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| 是讓步還是進步，評論中國式框架下的《緝魂》 |
| 兩千年以降臺灣影視產業西進，程偉豪依循前人步伐，端出《緝魂》這部中臺合資、創作生涯製作成本最高的電影。伴隨口碑發酵，針對作者論與電影類型相關評論一波接一波。本文僅就他人少提及四大點評析：以中國廣電局禁令審視《緝魂》、中臺兩國版本差異比較、近年中國LGBT電影現況、作者的直男式想像，盼以拙文向觀眾帶來酷異詮釋觀點、尋覓電影全新的觀看方式。 |
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